【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）心體原為清凈，離諸妄染，然因依于不覺，忽起無(wú)明，遂有六種染心之相：一、執(zhí)相應(yīng)染，我執(zhí)之煩惱與心王相應(yīng)而起，執(zhí)著外境以染凈心者，是六粗中之第三執(zhí)取相與第四計(jì)名字相也，二乘之極果及菩薩之十住位斷之。二、不斷相應(yīng)染，不斷為相續(xù)之義，于苦樂等境，法執(zhí)之煩惱與心王相應(yīng)而起，相續(xù)不斷，以染凈心者，是六粗中之第二相續(xù)相也。是分別起之法執(zhí)，菩薩于初地之位斷之。三、分別智相應(yīng)染，分別智為能分別世間出世間諸法之智，此分別智與心王相應(yīng)而污凈心者，六粗中之第一智相也。是俱生起之微細(xì)法執(zhí)，至第七地之位而斷之。四、現(xiàn)色不相應(yīng)染，依根本無(wú)明而薰動(dòng)凈心，現(xiàn)境界之相者。最極微細(xì)，不與心王及心所相應(yīng)，故曰不相應(yīng)。三細(xì)中之第三現(xiàn)相也，于八地之位斷之。五、能見心不相應(yīng)染，由根本無(wú)明而使凈心始有能見之相者，不相應(yīng)之義同上。三細(xì)中之第二轉(zhuǎn)相也，于第九地?cái)嘀?。六、根本業(yè)不相應(yīng)染，業(yè)為動(dòng)作之義，由根本無(wú)明而心體始動(dòng)作者。是為根本之動(dòng)作，故曰根本業(yè)。不相應(yīng)之義同上。是為眾生迷妄之元始，三細(xì)中之第一業(yè)相也，于第十地金剛喻定斷之。三細(xì)六粗，明由因緣而生起之次第，故自細(xì)至粗而說(shuō)，此欲辨治斷之次第，故自粗至細(xì)而說(shuō)。見起信論。
【三藏法數(shù)】
（出起信論）
六染心者，謂心體本凈，離諸妄染，以依不覺，忽起無(wú)明，由無(wú)明熏習(xí)力故，遂有六種染心之相。
〔一、執(zhí)想應(yīng)染〕，謂于苦樂等境，不了虛無(wú)，妄起執(zhí)著，與心相應(yīng)，見、思煩惱之惑污其凈心，故名執(zhí)相應(yīng)染，即是六粗中第三執(zhí)取相、第四計(jì)名字相也。（見、思者，見即分別也。謂意根對(duì)法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思惟也，又貪染曰思。謂眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故名思惑。六粗者，智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相也。）
〔二、不斷相應(yīng)染〕，不斷，即相續(xù)也。謂于苦樂等境，與心相應(yīng)，數(shù)數(shù)起念，相續(xù)不斷，故名不斷相應(yīng)染，即是六粗中第二相續(xù)相也。
〔三、分別智相應(yīng)染〕，謂能分別世間、出世間諸法染凈，故云智也。此智分別，亦是法執(zhí)，與心相應(yīng)，故名分別智相應(yīng)染，即是六粗中第一智相也。
〔四、現(xiàn)色不相應(yīng)染〕，現(xiàn)色者，謂依根本無(wú)明熏動(dòng)凈心，令現(xiàn)境界之相，雖現(xiàn)境界之相，而根本無(wú)明最極微細(xì)不與心王心所相應(yīng)，故名不相應(yīng)染，即是三細(xì)中第三現(xiàn)相也。（根本無(wú)明者，謂其能生見、思等惑也。心王者，即第八識(shí)也。心所者，受想行也。三細(xì)者，業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相也。）
〔五、能見心不相應(yīng)染〕，能見心者，謂根本無(wú)明動(dòng)，故能令心有所見，雖令心有所見，而不與心王心所相應(yīng)，故名不相應(yīng)染，即是三細(xì)中第二轉(zhuǎn)相也。
〔六、根本業(yè)不相應(yīng)染〕，根本業(yè)者，即根本無(wú)明也。謂以無(wú)明力故，不覺心動(dòng)，動(dòng)即成業(yè)，雖動(dòng)成業(yè)，而不與心王心所相應(yīng)，故名不相應(yīng)染，即是三細(xì)中第一業(yè)相也。